La Espiritualidad y los Muertos en la Opateria

Spirituality and the Dead in the Opateria

Antes de que se incrementaran todas las restricciones de cantar, platicar, danzar y hablar nuestra cultura, y en los tiempos en los que aun contábamos con bastantes Nemuchan (hasta uno por pueblo), estas eran nuestras creencias las cuales estamos recuperando para revitalizar y reforzar nuestra real identidad y no la identidad implantada:

Los Muertos

La espiritualidad tradicional nos enseña que nuestros ayudantes espirituales incluyen "parientes espirituales", que consisten en ancestros dignos que se comunican con nosotros desde el mundo espiritual, muchas veces en pensamientos silenciosos durante el estado de vigilia o durante el sueño en sueños, y que a veces bajo ciertas condiciones se nos aparecen temporalmente en un cuerpo de espíritu visible durante el estado de vigilia.

Muestre su devoción a sus muertos enterrando todas las pertenencias del difunto más un poco de pinole y una jarra de agua con él.

Laguna Stigia

Las almas de los muertos van a una espaciosa laguna, en cuyas orillas por el lado Norte está sentado un hombrecillo muy pequeño llamado Buchu-uri, quien recibe las almas y las va colocando apiñadas por su multitud en una gran canoa, remitiéndolas al lado Sur de la residencia, donde Batecom Hoachiqui de a una por una la va comiendo, pero si las que encuentra pintadas con rayas en la cara, las arroja a la laguna diciendo que no las comían porque tenían espinas, y las no pintadas pasaban a la barriga contentas de gozar una inmundisima bienaventuranza [74].

Esta historia según Adolph Francis Alphonse Bandelier 1880-1885, recuerda por la fuerza la laguna od Shi-Pap-i, o Cibobe de los Queres and Tehuas de Nuevo Mexico.

Dia de los parientes espirituales

Este día no se celebra en una fecha específica como el 2 de noviembre, sino que la fecha es dictada por la visión del Nemuch quien está siempre en comunión constante con el mundo de los espíritus.

Los nemúchan anuncian a la aldea durante los meses de otoño (generalmente en octubre) que habra un día para comulgar con los parientes espirituales de manera colectiva. El Nemuch sabría cuándo hacer el anuncio por un presagio en estado de vigilia; durante el sueño, o mientras se encuentra en un estado de conciencia alterado, como una ceremonia de mescalito (peyote) o una reunión de Huûqui cómo un temescal (alojamiento de sudor). El rito se llevaría a cabo el primer día de la luna llena.

No era raro que un Nemuch de un pueblo cercano a un pueblo vecino de Opata compartiera su revelación con el Nemuch del otro pueblo, con lo cual se llevaría a cabo un rito regional y regional del Día del Relativo del Espíritu entre los pueblos vecinos. El Día del Espíritu Relativo fue particularmente curativo para los miembros no chamánicos de la comunidad que todavía estaban de luto por la muerte de un ser querido.

El "Dia de los parientes espirituales" es ejercido por el Nemuch jefe que designaba un gran círculo sagrado donde los miembros de la aldea se reunían para ofrecer ofrendas a los parientes espirituales, como legumbres y chucherías. Las ofrendas a menudo incluían un artículo que había pertenecido a un ser querido fallecido. Este gesto fue una invitación para que los espíritus familiares se manifiesten.

El Nemuch y / o un aprendiz también construirían un fuego sagrado en el centro del círculo y colocarían un cráneo humano u otros huesos humanos junto a él. Tales huesos provenían de adversarios caídos muertos en batalla, generalmente Apachis, que no habían sido cremados ni enterrados.

El Nemuch y los aprendices luego se ponen máscaras de madera del cráneo de la muerte y comienzan a bailar y cantar con cascabeles y tambores alrededor del fuego sagrado para convocar a los parientes espirituales. Otros participantes del círculo sagrado también usan instrumentos ceremoniales, y algunos usan máscaras de madera talladas y pintadas que se asemejan a las caras de sus familiares difuntos.

El atole fermentado hecho de maíz y nopal conocido como "tanori" bebió por muchos de los participantes como un medio de alterar los sentidos para percibir mejor a los parientes espirituales. Cuando los individuos comenzaban a percibir a sus parientes espirituales, se comunicaban con ellos en el habla y el canto.

Este rito comenzaría al atardecer y duraría toda la noche. Era apropiado que las personas salieran del círculo cada vez que quisieran caminar con sus parientes espirituales a otro lugar al aire libre, o a su propia vivienda o un Huûqui, donde las reuniones familiares de espíritus comunales más pequeñas tendrían lugar en un entorno temático dirigido por un Nemuch aprendiz.

El principal Nemuch oficialmente termina el rito extinguiendo el fuego sagrado dentro del círculo sagrado al comenzar el alba. Todos los restantes se irían a dormir a sus viviendas y permanecerían en comunión espiritual más cercana con sus seres queridos más recientemente fallecidos por el resto de las cuatro estaciones.

Huûqui de Ponida, Sonora, México 1961 -Roberto Escalante H.

Vocabulario:

  • Nemuch: Chaman.
  • Nuemûchan: Chamanes.
  • Stigia: La laguna a la cual las almas de los muertos van.
  • Buchu-uri: El hombrecillo quien recibe las almas.
  • Batecom Hoachiqui: Quien se come las almas que no están pintadas en su cara.
  • Tanori: Atole fermentado hecho de maíz y nopal.
  • Thai: Fuego.
  • Huûqui: Casucha subterránea cavada en los paredones, siempre húmeda, donde los Opatas tejen palma la cual se conserva siempre “huaromi” o sea flexible y fácil de manejar. Además, es utilizada para ceremonias especiales.
  • Pehori: Peyote [Lophophora guilliamsii].
  • Euûqui: Espíritu.
  • Muco: Muerto, difunto.

opataedgar

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